Historicus Yan Chongnian over hoe de Verboden Stad de tand des tijds heeft doorstaan

Deel op facebook
Deel op twitter
Deel op linkedin

De Verboden Stad is meer dan alleen een historisch monument of een cultureel centrum; het vertegenwoordigt de tijd zelf. Sinds de inauguratie tijdens het bewind van de Yongle Keizer in de Ming Dynastie, is het imposante keizerlijke paleis getuige geweest van belangrijke wereldgebeurtenissen in zijn 600-jarige geschiedenis.

Ook bekend als de Paarse Verboden Stad of ZǐjìnchéngHet paleis was verboden terrein voor het gewone volk, omdat men geloofde dat het de aardse residentie was van de keizer - de zoon van de hemel. Het paleis is gelegen op het dieptepunt van de zǐ (lit. "purper" en verwijst naar Polaris of de Poolster), waarvan de omringende hemelse regio de zǐwēi yuan of de Paarse Verboden Omheining. Oude Chinese astronomen geloofden dat dit verblijf aan de noordelijke hemel de hemelse verblijfplaats was van de Hemelse Keizer en zijn familie.

Vandaag de dag kunnen mensen van alle rangen en standen de Verboden Stad - nu het Paleismuseum geheten - binnengaan om zich te vergapen aan de architectonische pracht en het culturele erfgoed dat schijnbaar bevroren is in de tijd. We vertrouwen op oude teksten, bewaarde artefacten en rijke verbeelding om het glorieuze verleden van het keizerlijke paleis te herbeleven.

Wat betekent de 600-jarige geschiedenis van de Verboden Stad voor ons?

In november 2020 zal de Keystone Education Salon nodigde de bekende Chinese historicus Yan Chongnian uit om te spreken over de blijvende erfenis van dit historische wonder.

In deze sessie vertelde Professor Yan over zijn onderzoekservaringen in de Verboden Stad gedurende meer dan 70 jaar en over het feit dat hij het complex van het Paleismuseum meer dan duizend keer is binnengegaan. Professor Yan deelde een manier om naar het monument te kijken die tijd en ruimte overstijgt - door het "oog van de hemel". De historicus had ook interactie met Keystone studenten tijdens een dialoog, waardoor zij een diep inzicht krijgen in de levendige 600-jarige geschiedenis van de Verboden Stad.

Over de spreker: Yan Chongnian

Yan Chongnian is onderzoeker aan het Instituut voor Mantsjoe Studies van de Academie voor Sociale Wetenschappen van Beijing. Professor Yan is een vooraanstaand Chinees historicus en was een van de gastsprekers van CCTV's Lezingenzaal. The Beijing Municipal Government conferred upon Professor Yan the title of Expert with Outstanding Contributions, enjoying special allowances rewarded by the State Council of the People’s Republic of China. He has published more than 250 papers on Manchu and Qing history. He won the China Copyright Industry Lifetime Achiever Award in 2018.

De Verboden Stad, gezien vanuit het "Oog van de Hemel"

On the fourth day of the twelfth lunar month in the year 1420, the Yongle Emperor declared that the construction of the Imperial Palace in Beijing had been completed. He made the announcement to an audience of civil servants, military officials, and foreign envoys at the Fengtian Hall (now known as the Hall of Supreme Harmony).

Vanaf die dag tot nu zijn er 600 jaar in de geschiedenis verstreken.

Elk land in de wereld heeft prachtige musea. Welke status heeft het Palace Museum onder de wereldmusea? Ik blijf erbij dat het Palace Museum in de top vijf van de wereld thuishoort, naast het British Museum in het Verenigd Koninkrijk, het Metropolitan Museum of Art in de Verenigde Staten, het Louvre in Frankrijk, en het State Hermitage Museum en het Winter Palace in Rusland.

We hebben het geluk dat we de 600e verjaardag van de voltooiing van de Verboden Stad kunnen vieren. Niet iedereen kan leven tot de volgende honderdste verjaardag.

Tijdens een van mijn toespraken in een stad in Guizhou vroeg een verslaggever me: "Professor Yan, als onderzoeker die de Verboden Stad bestudeert, hoe vaak bent u daar geweest? Weet u, Beijing is zo ver van hier. Bent u er drie keer geweest?" Hij leek verbaasd.

As far as he is concerned, visiting the Palace Museum from Guizhou is a long travel for the first time, let alone three times. I told him that I had been there more than that.

"Dus, zes keer?" vroeg hij. "Meer dan dat," antwoordde ik. Hij stampte met zijn voeten en nam een beslissing. "Tien keer, maximaal."

"Veel meer dan dat," zei ik.

"Hoeveel keer precies?" drong hij aan. "Meer dan 1.000 keer," antwoordde ik. Hij was nogal verbaasd. Hij vroeg zich af wat ik geleerd heb van zoveel bezoeken aan het Paleismuseum.

Hij verzocht mij beleefd om iets te vertellen over iets dat de meeste indruk op mij heeft gemaakt tijdens mijn bezoeken. Het is de wijsheid die in het Paleismuseum wordt tentoongesteld die de meeste indruk op mij heeft gemaakt.

Dus, wil ik graag met jullie delen over het leren van wijsheid uit het Paleismuseum. We willen de Verboden Stad met drie ogen zien.

Het "eerste oog" ziet de dingen: de gebouwen en hun architectuur, de drie hoofdhallen, de paleizen van het Binnenhof, de zes oostelijke en westelijke paleizen, de Qianlong-tuin, het Paleis van Mededogen en Rust, de Hal van Literaire Briljantheid, de Hal van Martiale Dapperheid, en andere. De juwelen, het porselein, de schatten en andere culturele artefacten zijn zichtbaar en tastbaar. Dit is wat ons "eerste oog" tegenkomt bij aankomst in de Verboden Stad.

What the “second eye” sees is less visible. It looks at the people who made up the history of the Forbidden City. They were the designers, builders, tenants, and guardians of palace buildings. From emperors and generals to eunuchs and maids, from cultural officers to foreign envoys, from artisans of all backgrounds to imperial families, they were all inseparable from the Forbidden City.

I can affirm that almost all prominent Chinese personalities in the past 600 years have had a direct or indirect bearing on the palace. The “second eye” helps us understand history creators by observing their legacy and surviving documents and relics.

Het derde oog, dat ik het "oog van de hemel" noem, ziet de geest van de Verboden Stad. Het kijkt naar de 5000 jaar Chinese geschiedenis, cultuur, kunst en filosofie die de Verboden Stad belichaamt en in zich draagt.

We zullen ons concentreren op het "Oog van de Hemel" en ik zal uitleggen hoe we de geest van de Verboden Stad kunnen zien aan de hand van de verhalen van verschillende historische figuren.

Yan Chongnian's Verhaal 1: Wetenschapper Wen Zhenmeng's succes is negen keer vallen en tien keer opstaan

Ik zie jullie, leerlingen van Keystone Academy, als jonge mensen met grote aspiraties. Jullie hebben allemaal duidelijke doelen, ambities en levensplannen voor jullie toekomst. Maar als je erover nadenkt, is de weg van het leven niet altijd gemakkelijk te herkennen. Je kunt je allerlei wegen voorstellen die je in de komende 10, 20 en zelfs 30 jaar zou kunnen nemen. Maar de waarheid is dat de toekomst er heel anders uit kan zien dan je nu denkt.

Ik zal de verhalen vertellen van twee intellectuelen uit de oudheid. Het eerste verhaal gaat over Wen Zhenmeng, die afkomstig was uit een goed opgeleide familie in Changzhou, Nanzhili (het huidige Suzhou, Jiangsu). Hij werd beroemd toen hij deelnam aan de keizerlijke examens voor geleerden en al op jonge leeftijd slaagde voor het provinciale niveau. Hij werd met succes een jǔréneen kandidaat die geslaagd is voor het examen op provinciaal niveau.

Daarna ging Wen Zhenmeng vanuit Nanjing naar Peking en werd een jìnshì of een kandidaat voor het hoogste keizerlijke examen. Hoewel hij bij zijn eerste poging niet slaagde, liet hij zich niet ontmoedigen en keerde naar huis terug om naar school te gaan. De jìnshì Het examen vond om de drie jaar plaats. Dus keerde hij drie jaar later terug naar Peking en slaagde nog steeds niet. Dat was een grote klap, en sommige mensen zouden zwaar ontmoedigd zijn geweest. Maar Wen deed het voor de derde keer en zakte weer.

Hij heeft het examen in totaal negen keer afgelegd, waarmee hij 27 jaar van zijn leven besteedde aan iets dat hem telkens weer met frustratie en teleurstelling vervulde.

Bij zijn tiende poging, op bijna vijftigjarige leeftijd, slaagde hij eindelijk voor het examen en kreeg de onderscheiding zhuàngyuan or Number One Scholar for topping the highest imperial examination. He was the eighty-second person in the Ming Dynasty who did so. Scholar Wen Zhenmeng was later appointed to a government role in Beijing and rose through the ranks. He eventually became a Grand Secretary.

Yan Chongnian's Verhaal 2: Kalligraaf Jiang Heng kerft zijn nalatenschap op stenen steles

In the Qing Dynasty, there was a calligrapher named Jiang Heng. He was the opposite of Wen Zhenmeng as he gave up his official career after failing the imperial exam and instead studied calligraphy. He practiced day and night and consulted calligraphy masters everywhere.

Jiang Heng was inspired by the stele forest in Xi’an and determined to rewrite the thirteen classical scriptures or the Confucian classics. No calligrapher before had ever dared to do this—some did their best to write nine or twelve, but not the entire set.

Jiang Heng zei dat hij het kon doen. Aangezien zijn huis niet de beste werkplek was, vond hij een tempel genaamd Qionghuaguan in Yangzhou die hem voedsel en een nederig onderkomen verschafte.

Behalve tijdens het eten, besteedde Jiang Heng al zijn tijd aan het schrijven van kalligrafie. Hij ging nooit de tempel uit, ontmoette geen vrienden, of reisde. Noch ging hij overzee. Hij bleef 12 jaar in de tempel en deed één taak: het schrijven van de dertien boeken, goed voor meer dan 600.000 karakters, allemaal in het gewone schrift.

Was Jiang Heng succesvol? Zeker. Maar er is meer dan dat.

Het was geen gemakkelijke taak om zo'n grote stapel kalligrafische kunstwerken te bewaren, omdat ze waarschijnlijk beschadigd zouden raken als ze thuis werden bewaard zonder professionele bescherming. Gelukkig ontmoette hij de juiste persoon. De eerste die Jiang Heng hielp was een rijke zouthandelaar die hem 2.000 liǎng van zilver (een liǎng is 50 gram, een liǎng van zilver bedraagt vandaag de dag 600-800 RMB). Het salaris van een provincie magistraat was in die tijd ongeveer 60 liǎng. Het kostte een magistraat tien jaar om 600 te verdienen liǎng. Dus, 2.000 liǎng was bijna 30 jaar salaris van een lokale magistraat.

Waarom gaf de zouthandelaar hem zoveel geld? Het werd gebruikt voor het boekbinden, het verzamelen van zijn kalligrafisch schrift in een draadgebonden boek. En dat was niet genoeg.

The second help came from the Jiangsu provincial governor. He reported Jiang’s story to the Qianlong Emperor, who became interested and asked Jiang to submit his work. The emperor was also a calligraphy enthusiast. He liked Jiang’s calligraphy and wanted to preserve it. But how? They thought of carving it onto stone, as a tablet and a stele.

Er waren in totaal 89 stukken, elk twee meter hoog. Keizer Qianlong schreef een voorwoord en gaf opdracht de geschriften te graveren op basis van Jiang Heng's kalligrafie. De totale collectie van 90 stèles staat vandaag bekend als de Qianlong Stenen Stèle.

The Qianlong Stone Stele is inscribed with 13 books of the Confucian classics from the Spring and Autumn and Warring States period to the beginning of the Western Han Dynasty. All 89 pieces of stone carved with a decree form a monument. The Qianlong Stone Stele is now stored in the Confucian Temple and Guozijian Museum in Beijing. Jiang Heng’s calligraphy artwork is considered a cultural heritage.

Wen Zhenmeng en Jiang Heng zijn beiden opgenomen in de historische verslagen van de Ming en Qing Dynastieën. Dit is de waarheid die ik me realiseerde door het Oog van de Hemel. Hun verhalen vertellen ons dat er duizenden wegen zijn in het leven. Als één weg niet werkt, ga dan naar een andere. Alle wegen leiden naar Rome, zoals het gezegde luidt. Zolang je je niet laat ontmoedigen of teleurstellen, kun je Rome altijd bereiken.

Yan Chongnian's Verhaal 3: Geleerde-criticus Xie Jin is niet onberispelijk

Vervolgens zou ik het hebben over de kunst van het spreken door middel van de verhalen van twee mensen.

In de Ming Dynastie slaagde een zeer getalenteerde geleerde, Xie Jin, voor het keizerlijk examen en kreeg de titel van geleerde (jìnshì) op 19. Het was een belangrijke prestatie.

Zhu Yuanzhang, oftewel de Hongwu Keizer (1368-1398), kende Xie Jin's vader en bood de jongeman een baan aan aan het hof, om zijn persoonlijke secretaris te worden. Het was een grote eer voor een jonge student als hij. De secretaris van de keizer had het vooruitzicht om in de toekomst het Groot Secretariaat, de leermeester van de keizer en de leermeester van de prins te dienen. Xie Jin nam het aanbod aan.

The emperor told Xie Jin that “I have always seen you as my own son, and I expect you to treat me as your father. “Since we are like father and son, you can confide to me and speak your mind.”

Men zei dat de nabijheid van de keizer was als de nabijheid van een tijger. Als hij om je mening vraagt, moet je nadenken en je woorden en uitdrukking wegen. Hoe zeg je het?

Xie Jin begreep de keizer verkeerd en liet de retoriek achterwege in zijn geschriften. Hij schreef Tienduizend woorden tellend manifest en overhandigde het aan de keizer. Het geschrift stond vol met klachten en kritiek op het bewind van de keizer. De keizer las deze beschuldiging van tienduizend woorden, maar zag ervan af Xie Jin de doodstraf te geven.

Een paar dagen later, schreef Xie Jin Tien strategieën voor vredeeen andere lijst met suggesties, die ook kritiek op de keizer waren. De keizer ontbood direct Xie Jin's vader voor het gerecht en beval hem zijn zoon voor tien jaar terug te brengen naar huis. Vóór het tiende jaar overleed de Hongwu Keizer. Zijn zoon, de Yongle Keizer (1402-1424), volgde de troon op.

De Yongle Keizer wist dat Xie Jin getalenteerd was, dus vroeg hij hem om te dienen als hànlín of een lid van de Keizerlijke Academie. De keizer benoemde Xie Jin tot hoofdredacteur van de Yongle Encyclopedie. Xie Jin voltooide de compilatie binnen een jaar. De keizer was echter teleurgesteld na het lezen van Xie Jin's werk en stuurde een andere hoofdredacteur, Yao Guangxiao, om toezicht te houden op de taak. Uiteindelijk kostte het de redactiestaf van meer dan duizend mensen vijf jaar om de compilatie te voltooien. De keizer was tevreden en schreef het voorwoord van de Yongle Encyclopedie.

Later, Xie Jin served as the teacher for the princes. However, he was embroiled in a dispute by commenting on the succession line to the throne and opposing the emperor’s command to conquer Annan (or the southernmost province of the Tang Dynasty, and present-day northern Vietnam). He was imprisoned for several years.

Op een dag zag de Yongle Keizer de naam van Xie Jin op de lijst van gevangenen en vroeg de directeur: "Leeft Xie nog?" Zijn woorden waren dubbelzinnig, zodat de cipier dacht dat de keizer bedoelde Xie Jin te executeren. In de winter voerde de directeur Xie Jin dronken en liet hem in de sneeuw staan. De volgende dag werd hij doodgevroren ontdekt. Het was een tragisch overlijden van een geniale geleerde, die stierf op 47-jarige leeftijd.

Yan Chongnian's Verhaal 4: Eerwaarde minister Luo Yuren praat zich uit de rechtbank

Hier is het verhaal van een persoon genaamd Luo Yuren, een minister in de Ming Dynastie. De Wanli Keizer (1572-1620) was een kluizenaar en alcoholist die weinig aandacht besteedde aan regeringszaken. Hij was al 20 jaar niet meer aan het hof geweest toen het verhaal van Luo Yuren zich afspeelde.

Luo Yuren schreef een rapport aan de keizer, waarin hij hem beschuldigde van plichtsverzuim door zich te beroepen op zijn slechte gezondheid. Na het lezen van het rapport werd de keizer woedend en ontbood zijn grote secretarissen naar het binnenhof.

De keizer lag in bed en voelde zich ziek. Hij vroeg de ministers naar het plan om Luo Yuren te straffen. Zijn hoogste secretaris en eerste minister Shen Shixing antwoordde: "Majesteit, uw wrok is onmetelijk. Maar neem het niet ter harte. Als u hem schuldig verklaart, moet u zijn overtreding beschrijven door het rapport te publiceren dat u beschuldigt van het zich te buiten gaan aan wijn, vrouwen, gierigheid en hoogmoed. Zodra het rapport is vrijgegeven, zal het de publieke aandacht trekken. Zijn dood is niet te betreuren, maar dit zal uw koninklijke majesteit saboteren."

De keizer besefte dat de zaak zo netelig was dat hij deze man niet kon straffen of executeren. Maar hij voelde zich vernederd en was niet bereid om Luo Yuren hiermee weg te laten komen. Hij beval de minister-president een manier te vinden om de zaak te regelen.

De minister-president vertelde de andere keizerlijke ambtenaren over zijn plan. Later sprak de minister-president met Luo Yuren en informeerde hem over het ongenoegen van de keizer. Hij stelde Luo Yuren voor een rapport te schrijven over zijn slechte gezondheid en te verzoeken naar huis terug te keren. Hoewel Luo Yuren verbannen werd en zijn straf ontliep, werd zijn rapport opgenomen in de historische archieven. 

Shen Shixing, als groot secretaris, kon niet publiekelijk de kant van Luo Yuren kiezen ten koste van het beschadigen van de koninklijke majesteit. Maar hij kon ook niet aan de kant van de keizer blijven staan en de gevoelens van zijn collega's kwetsen. Uiteindelijk was de keizer tevreden omdat zijn dissident was verslagen en van het hof was verbannen. De keizer keurde de oplossing van Shen Shixing goed, net als de ambtenaren en Luo Yuren, die dankbaar was omdat hij een fatsoenlijke beloning had gekregen.

To sum up, this was the art of speech, referring to the way we talk. Before we talk, we should think it over and try to be more considerate and tactful.

De Verboden Stad heeft zoveel verhalen te vertellen. Hij bestaat al 600 jaar. Ik ben ervan overtuigd dat haar charme nog eens 600 jaar kan duren. Elke keer als ik er kom, ontdek ik er weer iets nieuws. Ik hoop dat jullie, beste jonge vrienden, het Paleismuseum kunnen bezoeken en door het Oog van de Hemel kunnen kijken om de ongrijpbare wijsheid ervan te leren kennen. Moge de geschiedenis jullie meer inspiratie brengen en van jullie een wijs mens maken met een verrijkte ervaring. Ik wens jullie veel succes in de toekomst en moge jullie de weg naar een gelukkig leven inslaan. Dank u!

Dialoog met historicus Yan Chongnian

Hosted door elfde klasser Hank Zhou

Studenten krijgen de kans om historicus Yan Chongnian vragen te stellen
Studenten krijgen de kans om historicus Yan Chongnian vragen te stellen

Huang Zhan(Rang 11) en Zuo Chunxi (klas 11): In de 600-jarige geschiedenis van de Verboden Stad, wat is het meest opmerkelijke aspect?

Prof. Yan: The Forbidden City is not only an epitome of the history of the Ming and Qing Dynasties. It is, more importantly, the embodiment of 5,000 years of Chinese civilization. It demonstrates the convergence of history and culture over time. First of all is its architectural style. Chinese architecture is different from that of the western world.

Beide soorten zijn kenmerkend, maar ze hebben hun eigen verdiensten. Neem bijvoorbeeld de adelaar. Hoe sterk één vleugel ook is, de adelaar heeft een paar vleugels nodig om te kunnen vliegen. Als we de paleisstructuren en de kunst van het westen vergelijken met de ene vleugel van de adelaar, en de oosterse architectuur met de andere, kan de adelaar van de wereldbeschaving alleen door beide vleugels uit te slaan in de lucht vliegen.

Ik geloof dat we elkaars technologie in evenwicht moeten brengen en ervan moeten leren om de wereld een betere plaats te maken, voor menselijke wijsheid en beschaving.

Wang Yutong (Rang 10) and Wei Xizhe (Grade 10): We noticed that the Forbidden City contains various signs of cultural integration, such as Taoist features and Tibetan Buddhism architecture. What meaning does China’s multiethnic culture give to the Forbidden City?

Prof. Yan: In mijn recente boek Forest Empire, I propose that the Chinese civilization is composed of five cultural forms: the farming culture, the grassland culture, the forest culture, the plateau culture, and the oceanic culture. Their convergence, exchange, integration, and evolution constitute the main content of the history of Chinese civilization. The Central Plains farming culture has always been the core subject.

De derde culturele vorm - de woudcultuur - is een creatief idee dat uit mijn onderzoek is voortgekomen. In de afgelopen jaren meenden geleerden en deskundigen dat het noordoosten en noordwesten de graslandcultuur en het nomadisme volgden. Ik ben in Hulunbuir, Xilin Gol, Ordos en Alxa geweest. Ik heb gereisd van wat nu het meest oostelijke en het meest westelijke deel van Binnen-Mongolië is, over een afstand van 2400 kilometer.

After a long field investigation, I conclude in Forest Empire dat Noordoost-China van de boscultuur is en niet van de nomadische of de graslandcultuur. De gehele noordoostelijke regio, met inbegrip van het noorden van Heilongjiang en het zuiden van de Stanovoy Range, is bedekt met weelderige bossen. Dit verenigt de landbouw-, grasland- en plateaucultuurvormen.

These cultural forms are reflected in the Forbidden City. For example, courtyard houses in the farming culture embody the architectural concept of enclosure. The Great Wall is a fortification strategy, and so are the Forbidden City, the imperial city, and the entire Beijing city. Having fortifications gave the Hongwu Emperor of the Ming Dynasty a sense of security.

De graslandcultuur legt de nadruk op paardrijden en boogschieten, en daarom is er in de Verboden Stad een speciaal paviljoen waar keizers en prinsen te paard boogschieten beoefenden. De achterkant van het Belvedère van Literaire Profunditeit of de Wenyuan Ge lijkt op een helm van Manchu bereden krijgers van de Acht Banieren (of de militaire divisies). 

De Tibetaanse cultuur van de Ming Dynastie deed ook haar intrede in het keizerlijk paleis. De Beldevere of Raining Flowers of de Yuhua Ge en het Paleis van de Eeuwige Harmonie of de Yonghe Gong hebben een ox-horn-stijl architectuur die vaak in de Tibetaanse architectuur wordt aangetroffen.

Er zijn echter nauwelijks tekenen van de oceaancultuur in de Verboden Stad. Het is betreurenswaardig dat de meeste heersers in de oude Chinese geschiedenis, van Qin Shi Huang, de eerste keizer van China, tot de Xuantong keizer, de oceaancultuur hebben verwaarloosd. Toen rond de 15e eeuw het tijdperk van de ontdekkingsreizen in Europa begon, was er in de Qing-dynastie nog geen sprake van een oceaancultuur. In de Chinese geschiedenis was er niet eens een echt zeemachtleger.

Dus, behalve de oceanische cultuur, integreerde de Verboden Stad de essentie van de Chinese geschiedenis, door middel van zijn vier grote culturele patronen.

Historicus Yan Chongnian spreekt met studenten
Historicus Yan Chongnian spreekt met studenten

Hank Zhou: In our studies at Keystone, we actually often use Chinese and Western comparisons and contrasts to understand the eastern culture. Apart from this, what other approach do you recommend us to take to understand the Forbidden City so we can strengthen our cultural and Chinese identity?

Prof. Yan: Culturele verschillen vloeien voort uit de langdurige ontwikkeling in de geschiedenis. Desondanks leren we van elkaar en compenseren we elkaars tekortkomingen. Daarom vergelijk ik de Chinese en de westerse cultuur met de vleugels van een adelaar. Er zijn twee vleugels nodig om te vliegen. En we kunnen meer bereiken door met elkaar samen te werken.

Ik geloof vast in de uitwisseling en integratie van Chinese en westerse cultuur om wederzijdse ontwikkeling na te streven. Ook in de keizerlijke geschiedenis vinden we bewijzen van culturele uitwisseling. Tijdens het bewind van keizer Wan Li kwam de Italiaanse jezuïet Matteo Ricci in Peking aan. Hij bracht een wereldatlas en verschillende moderne ideeën met zich mee. In de Qing-dynastie werden algebra, geometrie, natuurkunde en scheikunde in China geïntroduceerd. In het Paleismuseum staat nog steeds een driedimensionaal geometrisch model dat de Kangxi Keizer van mahoniehout maakte.

In addition, look at the name of the three main halls in the Forbidden City: the Taihe (the Hall of Supreme Harmony), the Zhonghe (the Hall of Central Harmony), and the Baohe (the Hall of Preserving Harmony). The east gate of the Palace is called Xiehemen (the Gate of Blending Harmony), while the west is called Xihemen (the Gate of Glorious Harmony). It is worth considering why the emperor favors the word  和 (lit. “harmonious”). The Chinese people value harmony by establishing amicable social relationships and by pursuing peaceful coexistence among different nations.

Harmonie brengt vrede en veiligheid. Als je let op de poorten van het paleis - Tian'anmen in het zuiden en Di'anmen in het noorden, Dong'anmen in het oosten en Xi'anmen in het westen, samen met de twee zij-ingangen voor Tian'anmen, Change'an Linkerpoort en Chang'an Rechterpoort - zul je het karakter ān 安 (lit. “safe”) repeatedly used.

The names were given after careful consideration of historical records. As the Forbidden City sat at the center, it stood for central harmony and peace. Being at the center brings about harmony and peace, between the emperor and his court, between the state and its households, and among different nationalities too. In this way, society is stable. A lack of harmony causes contradictions. When there are conflicts, there will be sides, and even fights to take.

Dit toont het basisprincipe en de publieke gevoelens die de Chinese natie de afgelopen 600 jaar heeft gekoesterd: in het middelpunt staan, harmonie en vrede nastreven, en eerlijk en rechtvaardig blijven.

Over de Keystone Onderwijs Salon

Als een liefdadigheids- en educatief dialoogmerk geïnitieerd en georganiseerd door het Keystone Office of Marketing and Communications, is de Keystone Education Salon series meer dan alleen een schoolactiviteit. Deze intellectuele en artistieke bijeenkomsten zijn bedoeld om de onderzoekende geest van leerlingen van alle leeftijden op onze campus te voeden door middel van discussies met vooraanstaande sprekers, geleerden en gasten uit verschillende disciplines. We publiceerden de eerste bloemlezing van de reeks, getiteld Wij zijn van de oneindige leegte in oktober 2020. Deze publicatie documenteert de denkprocessen, botsende ideeën en spontane uitwisselingen in tien selecte salons van 2014 tot 2019, zodat ze voor altijd herinnerd zullen worden.

Geschreven door

Keystone Academie

Keystone Academy

Keystone Academy is een innovatieve en unieke school in China en de rest van de wereld. Zij put uit Chinese, Amerikaanse en internationale leertradities en verweeft die in een krachtig tweetalig onderwijsmodel. Het is werkelijk uniek in China. Het curriculum is tweetalig in de lagere jaren met meer intensieve instructie in het Engels door middelbaar en hoog onderwijs. Wij concentreren ons op onderzoekend leren, kritisch denken en het creatieve oplossen van problemen in een strenge intellectuele omgeving.