Lo storico Yan Chongnian su come la Città Proibita ha resistito alla prova del tempo

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La Città Proibita è più di un monumento storico o un centro culturale: rappresenta il tempo stesso. Dalla sua inaugurazione durante il regno dell'imperatore Yongle nella dinastia Ming, l'imponente palazzo imperiale è stato testimone di importanti eventi mondiali nei suoi 600 anni di storia.

Conosciuta anche come la Città Proibita Viola o ZǐjìnchéngIl palazzo era stato off-limits per la gente comune a causa della credenza che fosse la residenza terrestre dell'imperatore o del figlio del cielo. Il palazzo si trova al nadir della zǐ (lett. "viola" e si riferisce a Polaris o alla Stella del Nord), la cui regione celeste circostante forma la zǐwēi yuan o il recinto viola proibito. Gli antichi astronomi cinesi credevano che questo recinto nei cieli del nord fosse la dimora celeste dell'Imperatore Celeste e della sua famiglia.

Oggi, persone di tutti i ceti sociali possono entrare nella Città Proibita - oggi chiamata Museo del Palazzo - per meravigliarsi del suo splendore architettonico e del suo patrimonio culturale che sono tutti apparentemente congelati nel tempo. Ci affidiamo a testi antichi, manufatti conservati e una ricca immaginazione per rivisitare il glorioso passato del palazzo imperiale.

Cosa significa per noi la storia di 600 anni della Città Proibita?

Nel novembre 2020, il Keystone Education Salon ha invitato il famoso storico cinese Yan Chongnian a parlare dell'eredità duratura di questa meraviglia storica.

In questa sessione, il professor Yan ha raccontato le sue esperienze di ricerca nella Città Proibita per più di 70 anni ed entrando nel complesso del Museo del Palazzo più di mille volte. Il professor Yan ha condiviso un modo di vedere il monumento per trascendere il tempo e lo spazio: attraverso l'"occhio del cielo". Lo storico ha anche interagito con Keystone studenti durante un dialogo, dando loro profonde intuizioni sulla vibrante storia di 600 anni della Città Proibita.

Informazioni sull'oratore: Yan Chongnian

Yan Chongnian è un ricercatore presso l'Istituto di Studi Manciù dell'Accademia delle Scienze Sociali di Pechino. Insigne storico cinese, il professor Yan è stato uno dei relatori ospiti del programma della CCTV Sala conferenze. The Beijing Municipal Government conferred upon Professor Yan the title of Expert with Outstanding Contributions, enjoying special allowances rewarded by the State Council of the People’s Republic of China. He has published more than 250 papers on Manchu and Qing history. He won the China Copyright Industry Lifetime Achiever Award in 2018.

La Città Proibita, vista dall'"Occhio del Cielo

On the fourth day of the twelfth lunar month in the year 1420, the Yongle Emperor declared that the construction of the Imperial Palace in Beijing had been completed. He made the announcement to an audience of civil servants, military officials, and foreign envoys at the Fengtian Hall (now known as the Hall of Supreme Harmony).

Da quel giorno fino ad oggi sono passati 600 anni nella storia.

Ogni paese del mondo ha magnifici musei. Qual è lo status del Palace Museum tra i musei del mondo? Io sostengo che il Museo del Palazzo dovrebbe essere annoverato tra i primi cinque del mondo, insieme al British Museum nel Regno Unito, il Metropolitan Museum of Art negli Stati Uniti, il Louvre in Francia, il Museo dell'Ermitage e il Palazzo d'Inverno in Russia.

Abbiamo la fortuna di poter celebrare il 600° anniversario del completamento della Città Proibita. Non tutti possono vivere fino al prossimo centenario.

In uno dei miei discorsi in una città del Guizhou, un giornalista mi chiese: "Professor Yan, come ricercatore che studia la Città Proibita, quante volte ci è stato? Sa, Pechino è così lontana da qui. L'ha visitata tre volte?". Sembrava sorpreso.

As far as he is concerned, visiting the Palace Museum from Guizhou is a long travel for the first time, let alone three times. I told him that I had been there more than that.

"Allora, sei volte?", chiese. "Più di così", risposi. Lui ha battuto i piedi e si è deciso. "Dieci volte, al massimo".

"Molto di più", ho detto.

"Quante volte esattamente?", ha insistito. "Più di mille volte", ho risposto. Era abbastanza stupito. Si chiedeva cosa avessi imparato da così tante visite al Museo del Palazzo.

Mi ha chiesto gentilmente di parlare di qualcosa che mi ha colpito di più durante le mie visite. È la saggezza esposta nel Museo del Palazzo che mi ha colpito di più.

Quindi, vorrei condividere con voi l'apprendimento della saggezza dal Museo del Palazzo. Vogliamo vedere la Città Proibita con tre occhi.

Il "primo occhio" vede le cose: gli edifici e la loro architettura, le tre sale principali, i palazzi della Corte Interna, i sei palazzi orientali e occidentali, il Giardino Qianlong, il Palazzo della Compassione e della Tranquillità, la Sala della Brillanza Letteraria, la Sala del Valore Marziale, e altri. I gioielli, le porcellane, i tesori e altri artefatti culturali sono visibili e tangibili. Questi sono ciò che il nostro "primo occhio" incontra quando si arriva alla Città Proibita.

What the “second eye” sees is less visible. It looks at the people who made up the history of the Forbidden City. They were the designers, builders, tenants, and guardians of palace buildings. From emperors and generals to eunuchs and maids, from cultural officers to foreign envoys, from artisans of all backgrounds to imperial families, they were all inseparable from the Forbidden City.

I can affirm that almost all prominent Chinese personalities in the past 600 years have had a direct or indirect bearing on the palace. The “second eye” helps us understand history creators by observing their legacy and surviving documents and relics.

Il terzo occhio, che io chiamo "l'occhio del cielo", vede lo spirito della Città Proibita. Guarda i 5000 anni di storia, cultura, arte e filosofia cinese incarnati e incorporati nella Città Proibita.

Ci concentreremo sull'"Occhio del Cielo" e spiegherò come vedere lo spirito della Città Proibita attraverso le storie di diversi personaggi storici.

Yan Chongnian Storia 1: il successo dello studioso Wen Zhenmeng è cadere nove volte e rialzarsi dieci

Vedo voi, studenti della Keystone Academy, come giovani con grandi aspirazioni. Avete tutti chiari obiettivi, ambizioni e progetti di vita per il vostro futuro. Ma se ci pensate, la strada della vita non è sempre facilmente riconoscibile. Potete immaginare tutti i tipi di strade che potreste prendere nei prossimi 10, 20 e persino 30 anni. Ma la verità è che il futuro potrebbe essere molto diverso da quello che pensi oggi.

Condividerò le storie di due intellettuali dei tempi antichi. La prima riguarda Wen Zhenmeng, che proveniva da una famiglia ben istruita di Changzhou, Nanzhili (l'attuale Suzhou, Jiangsu). Divenne famoso quando sostenne gli esami imperiali (o di servizio civile) per studiosi, superando il livello della contea in giovane età. Divenne con successo un jǔrénun candidato che ha superato l'esame a livello provinciale.

Dopo di che, Wen Zhenmeng andò a Pechino da Nanchino e divenne un jìnshì o un candidato al più alto esame imperiale. Pur fallendo al primo tentativo, non si scoraggiò e tornò a casa per riprendere la scuola. Il jìnshì L'esame si svolgeva ogni tre anni. Così, è tornato a Pechino tre anni dopo e ancora non è passato. Questo è stato un duro colpo, e alcune persone sarebbero state pesantemente scoraggiate. Ma Wen lo sostenne per la terza volta e fallì di nuovo.

Ha sostenuto l'esame per un totale di nove volte, passando 27 anni della sua vita a fare qualcosa che lo ha riempito di frustrazione e delusione ancora e ancora.

Al suo decimo tentativo, a quasi cinquant'anni, ha finalmente superato l'esame e ha ricevuto la distinzione zhuàngyuan or Number One Scholar for topping the highest imperial examination. He was the eighty-second person in the Ming Dynasty who did so. Scholar Wen Zhenmeng was later appointed to a government role in Beijing and rose through the ranks. He eventually became a Grand Secretary.

Yan Chongnian Storia 2: il calligrafo Jiang Heng scolpisce la sua eredità sulle stele di pietra

In the Qing Dynasty, there was a calligrapher named Jiang Heng. He was the opposite of Wen Zhenmeng as he gave up his official career after failing the imperial exam and instead studied calligraphy. He practiced day and night and consulted calligraphy masters everywhere.

Jiang Heng was inspired by the stele forest in Xi’an and determined to rewrite the thirteen classical scriptures or the Confucian classics. No calligrapher before had ever dared to do this—some did their best to write nine or twelve, but not the entire set.

Jiang Heng disse che poteva farlo. Dato che la sua casa non era il posto migliore per lavorare, trovò un tempio chiamato Qionghuaguan a Yangzhou che gli fornì cibo e un umile alloggio.

Tranne che all'ora dei pasti, Jiang Heng passava tutto il suo tempo a scrivere calligrafia. Non uscì mai dal tempio, non incontrò mai amici, né viaggiò. Né andò all'estero. Rimase al tempio per 12 anni, svolgendo un solo compito: scrivere i tredici libri che contavano più di 600.000 caratteri, tutti in scrittura regolare.

Jiang Heng ha avuto successo? Certo, ma c'è di più.

Non era un lavoro facile preservare un così grande mucchio di opere d'arte calligrafica, poiché sarebbe stato probabilmente danneggiato se conservato a casa senza una protezione professionale. Fortunatamente, incontrò la persona giusta. Il primo che aiutò Jiang Heng fu un ricco mercante di sale che gli offrì 2.000 liǎng d'argento (uno liǎng è di 50 grammi, un liǎng d'argento ammonta oggi a 600-800 RMB). Lo stipendio di un magistrato di contea a quel tempo era di circa 60 liǎng. Un magistrato ha impiegato dieci anni per guadagnare 600 liǎng. Quindi, 2.000 liǎng era quasi 30 anni di stipendio di un magistrato locale.

Perché il mercante di sale gli ha dato così tanto denaro? È stato usato per la rilegatura del libro, raccogliendo i suoi scritti calligrafici in un libro rilegato con il filo. E questo non era abbastanza.

The second help came from the Jiangsu provincial governor. He reported Jiang’s story to the Qianlong Emperor, who became interested and asked Jiang to submit his work. The emperor was also a calligraphy enthusiast. He liked Jiang’s calligraphy and wanted to preserve it. But how? They thought of carving it onto stone, as a tablet and a stele.

C'erano in tutto 89 pezzi, alti due metri ciascuno. L'imperatore Qianlong scrisse una prefazione e decretò di incidere le scritture sulla base della calligrafia di Jiang Heng. La collezione totale di 90 pezzi di stele è conosciuta oggi come la Stele di Pietra di Qianlong.

The Qianlong Stone Stele is inscribed with 13 books of the Confucian classics from the Spring and Autumn and Warring States period to the beginning of the Western Han Dynasty. All 89 pieces of stone carved with a decree form a monument. The Qianlong Stone Stele is now stored in the Confucian Temple and Guozijian Museum in Beijing. Jiang Heng’s calligraphy artwork is considered a cultural heritage.

Wen Zhenmeng e Jiang Heng sono entrambi registrati nei documenti storici delle dinastie Ming e Qing. Questa è la verità che ho capito attraverso l'Occhio del Cielo. Le loro storie ci dicono che ci sono migliaia di strade nella vita. Se una strada non funziona, vai su un'altra. Tutte le strade portano a Roma, come dice il proverbio. Finché non ci si scoraggia o si rimane delusi, si può sempre raggiungere Roma.

Yan Chongnian Storia 3: lo studioso-critico Xie Jin non è al di sopra di ogni rimprovero

Poi, parlerei dell'arte di parlare attraverso le storie di due persone.

Nella dinastia Ming, uno studioso di grande talento di nome Xie Jin superò l'esame imperiale e ottenne il titolo di studioso (jìnshì) a 19. È stato un risultato significativo.

Zhu Yuanzhang, ovvero l'imperatore Hongwu (1368-1398), conosceva il padre di Xie Jin e offrì al giovane un lavoro a corte, come suo segretario personale. Era un grande onore per un giovane studente come lui. Il segretario dell'imperatore aveva la prospettiva di servire in futuro la Grande Segreteria, il maestro dell'imperatore e il maestro del principe. Xie Jin accettò l'offerta.

The emperor told Xie Jin that “I have always seen you as my own son, and I expect you to treat me as your father. “Since we are like father and son, you can confide to me and speak your mind.”

La gente diceva che stare vicino all'imperatore era come stare vicino a una tigre. Quando ha chiesto la tua opinione, devi riflettere e pesare le tue parole e la tua espressione. Come la mettete?

Xie Jin fraintese l'imperatore e abbandonò la retorica nei suoi scritti. Egli scrisse Manifesto delle Diecimila Parole durante la notte, e lo consegnò all'imperatore. Lo scritto era pieno di lamentele e critiche al governo dell'imperatore. L'imperatore lesse questa accusa di diecimila parole, ma si astenne dal condannare a morte Xie Jin.

Qualche giorno dopo, Xie Jin ha scritto Dieci strategie per la pace, un'altra lista di suggerimenti, che erano anche una critica all'imperatore. L'imperatore convocò direttamente il padre di Xie Jin a corte e gli ordinò di riportare il figlio a casa per dieci anni. Prima del decimo anno, l'imperatore Hongwu morì. Suo figlio, l'imperatore Yongle (1402-1424), succedette al trono.

L'imperatore Yongle sapeva che Xie Jin aveva talento, così gli chiese di servire come hànlín o un membro dell'Accademia Imperiale. L'imperatore nominò Xie Jin capo redattore del Enciclopedia Yongle. Xie Jin completò la compilazione entro un anno. Tuttavia, l'imperatore rimase deluso dopo aver letto il lavoro di Xie Jin e mandò un altro redattore capo chiamato Yao Guangxiao a supervisionare il compito. Alla fine, lo staff editoriale di oltre mille persone impiegò cinque anni per finire la compilazione. L'imperatore era soddisfatto e scrisse la prefazione al Enciclopedia Yongle.

Later, Xie Jin served as the teacher for the princes. However, he was embroiled in a dispute by commenting on the succession line to the throne and opposing the emperor’s command to conquer Annan (or the southernmost province of the Tang Dynasty, and present-day northern Vietnam). He was imprisoned for several years.

Un giorno, l'imperatore Yongle vide il nome di Xie Jin sulla lista dei prigionieri e chiese al direttore: "Xie è ancora vivo?" Le sue parole erano ambigue, così il guardiano pensò che l'imperatore intendesse giustiziare Xie Jin. In inverno, il direttore fece ubriacare Xie Jin e lo lasciò in piedi nella neve. Il giorno seguente fu scoperto morto congelato. Fu una tragica scomparsa di uno studioso geniale, che morì all'età di 47 anni.

Yan Chongnian Storia 4: l'onorevole ministro Luo Yuren parla della sua via d'uscita dal tribunale

Ecco la storia di una persona chiamata Luo Yuren, un ministro della dinastia Ming. L'imperatore Wanli (1572-1620) era un recluso e un alcolizzato che prestava poca attenzione agli affari di governo. Non era stato a corte per 20 anni quando accadde la storia di Luo Yuren.

Luo Yuren scrisse un rapporto all'imperatore, accusandolo di aver trascurato il suo dovere adducendo una cattiva salute. Dopo aver letto il rapporto, l'imperatore si indignò e convocò i suoi grandi segretari a corte interna.

L'imperatore giaceva a letto, sentendosi male, chiese ai ministri il piano per punire Luo Yuren. Il suo più anziano gran segretario e primo ministro Shen Shixing rispose: "Mia Maestà, il vostro risentimento è oltre ogni misura. Ma non prendetelo a cuore. Se lo dichiari colpevole, devi descrivere la sua offesa pubblicando il rapporto che ti accusa di indulgere nel vino, nelle donne, nell'avarizia e nell'orgoglio. Una volta pubblicato il rapporto, attirerà l'attenzione pubblica. La sua morte non è da rimpiangere, ma questo saboterà la vostra maestà reale".

L'imperatore si rese conto che la questione era così delicata che non poteva né punire né giustiziare quell'uomo. Ma si sentì umiliato e non era disposto a lasciare che Luo Yuren la facesse franca. Ordinò al primo ministro di trovare un modo per risolvere la questione.

Il primo ministro disse agli altri funzionari imperiali del suo piano. Più tardi, il primo ministro parlò con Luo Yuren, informandolo del dispiacere dell'imperatore. Suggerì a Luo Yuren di scrivere un rapporto sulla sua cattiva salute e di chiedere di tornare a casa. Anche se Luo Yuren fu bandito e sfuggì alla punizione, il suo rapporto fu registrato negli archivi storici. 

Shen Shixing, come gran segretario, non poteva prendere pubblicamente le parti di Luo Yuren a costo di danneggiare la maestà reale. Ma non poteva nemmeno stare dalla parte dell'imperatore e ferire i sentimenti dei suoi colleghi. Alla fine, l'imperatore era soddisfatto perché il suo dissidente era stato sconfitto e bandito dalla corte. L'imperatore approvò la soluzione di Shen Shixing, e lo stesso fecero i funzionari e Luo Yuren, che gli fu grato perché ottenne un ritorno decente.

To sum up, this was the art of speech, referring to the way we talk. Before we talk, we should think it over and try to be more considerate and tactful.

La Città Proibita ha tante storie da raccontare. Ha resistito per 600 anni. Credo fermamente che il suo fascino possa durare altri 600 anni. Ogni volta che la visito, scopro qualcosa di nuovo. Spero che voi, miei cari giovani amici, possiate visitare il Museo del Palazzo e vedere attraverso l'Occhio del Cielo per conoscere la sua intangibile saggezza. Possa la storia portarvi più ispirazione e rendervi una persona saggia con un'esperienza arricchita. Vi auguro un grande successo nel futuro e che possiate prendere la strada per una vita felice. Grazie!

Dialogo con lo storico Yan Chongnian

Ospitato da Hank Zhou dell'undicesima classe

Gli studenti hanno avuto l'opportunità di fare domande allo storico Yan Chongnian
Gli studenti hanno avuto l'opportunità di fare domande allo storico Yan Chongnian

Huang Zhan(Grado 11) & Zuo Chunxi (Grade 11): Nei 600 anni di storia della Città Proibita, qual è il suo aspetto più degno di nota?

Prof. Yan: The Forbidden City is not only an epitome of the history of the Ming and Qing Dynasties. It is, more importantly, the embodiment of 5,000 years of Chinese civilization. It demonstrates the convergence of history and culture over time. First of all is its architectural style. Chinese architecture is different from that of the western world.

Entrambi i tipi sono caratteristici, ma hanno i loro meriti. Prendiamo ad esempio l'aquila. Per quanto forte sia un'ala, l'aquila ha bisogno di un paio d'ali per volare. Se paragoniamo le strutture dei palazzi e l'arte dell'ovest a un'ala dell'aquila e l'architettura orientale all'altra, solo spiegando entrambe le ali l'aquila della civiltà mondiale può volare nel cielo.

Credo che dovremmo bilanciare e imparare dalla tecnologia degli altri per rendere il mondo un posto migliore, per la saggezza e la civiltà umana.

Wang Yutong (Grado 10) and Wei Xizhe (Grade 10): We noticed that the Forbidden City contains various signs of cultural integration, such as Taoist features and Tibetan Buddhism architecture. What meaning does China’s multiethnic culture give to the Forbidden City?

Prof. Yan: Nel mio recente libro Impero della foresta, I propose that the Chinese civilization is composed of five cultural forms: the farming culture, the grassland culture, the forest culture, the plateau culture, and the oceanic culture. Their convergence, exchange, integration, and evolution constitute the main content of the history of Chinese civilization. The Central Plains farming culture has always been the core subject.

La terza forma culturale - la cultura della foresta - è un'idea creativa nata dalla mia ricerca. Negli anni passati, studiosi ed esperti credevano che il nord-est e il nord-ovest seguissero la cultura della prateria e il nomadismo. Sono stato a Hulunbuir, Xilin Gol, Ordos e Alxa. Ho viaggiato da quella che oggi è la parte più orientale e quella più occidentale della Mongolia Interna, coprendo 2.400 chilometri.

After a long field investigation, I conclude in Impero della foresta che la Cina nordorientale è della cultura della foresta e non della cultura nomade o della cultura delle praterie. L'intera regione nordorientale, compreso il nord di Heilongjiang e il sud della catena dello Stanovoy, è coperta da foreste lussureggianti. Questo unifica le forme culturali dell'agricoltura, della prateria e dell'altopiano.

These cultural forms are reflected in the Forbidden City. For example, courtyard houses in the farming culture embody the architectural concept of enclosure. The Great Wall is a fortification strategy, and so are the Forbidden City, the imperial city, and the entire Beijing city. Having fortifications gave the Hongwu Emperor of the Ming Dynasty a sense of security.

La cultura della prateria enfatizza l'equitazione e il tiro con l'arco, per cui c'è un padiglione dedicato dove gli imperatori e i principi si esercitavano nel tiro con l'arco a cavallo nella Città Proibita. La parte posteriore del Belvedere della Profondità Letteraria o il Wenyuan Ge assomiglia all'elmo dei guerrieri montati manciù degli Otto Stendardi (o delle divisioni militari). 

La cultura tibetana della dinastia Ming entrò anche nel palazzo imperiale. Il Beldevere della Pioggia di Fiori o Yuhua Ge e il Palazzo dell'Eterna Armonia o Yonghe Gong hanno un'architettura in stile corno di bue che si vede spesso nell'architettura tibetana.

Tuttavia, non c'è quasi nessun segno della cultura oceanica nella Città Proibita. È deplorevole che la maggior parte dei governanti dell'antica storia cinese, da Qin Shi Huang, il primo imperatore della Cina, all'imperatore Xuantong, abbiano trascurato la cultura oceanica. Quando l'Età dell'Esplorazione iniziò in Europa intorno al XV secolo, non c'era ancora una cultura oceanica nella dinastia Qing. Non c'era nemmeno un vero e proprio esercito navale nella storia cinese.

Così, a parte la cultura oceanica, la Città Proibita ha integrato l'essenza della storia cinese, attraverso i suoi quattro principali modelli culturali.

Lo storico Yan Chongnian parla con gli studenti
Lo storico Yan Chongnian parla con gli studenti

Hank Zhou: In our studies at Keystone, we actually often use Chinese and Western comparisons and contrasts to understand the eastern culture. Apart from this, what other approach do you recommend us to take to understand the Forbidden City so we can strengthen our cultural and Chinese identity?

Prof. Yan: Le differenze culturali derivano dallo sviluppo a lungo termine nella storia. Nonostante ciò, impariamo l'uno dall'altro e compensiamo le carenze dell'altro. Ecco perché paragono la cultura cinese e quella occidentale alle ali di un'aquila. Ci vogliono due ali per volare. E possiamo ottenere più risultati cooperando l'uno con l'altro.

Credo fermamente nello scambio e nell'integrazione della cultura cinese e occidentale per perseguire lo sviluppo reciproco. Possiamo trovare prove dello scambio culturale anche nella storia imperiale. Nel regno dell'imperatore Wan Li, il gesuita italiano Matteo Ricci arrivò a Pechino. Portò con sé un atlante mondiale e varie idee moderne. Nella dinastia Qing furono introdotte in Cina l'algebra, la geometria, la fisica e la chimica. Il Museo del Palazzo ospita ancora un modello geometrico tridimensionale fatto dall'imperatore Kangxi utilizzando il mogano.

In addition, look at the name of the three main halls in the Forbidden City: the Taihe (the Hall of Supreme Harmony), the Zhonghe (the Hall of Central Harmony), and the Baohe (the Hall of Preserving Harmony). The east gate of the Palace is called Xiehemen (the Gate of Blending Harmony), while the west is called Xihemen (the Gate of Glorious Harmony). It is worth considering why the emperor favors the word  和 (lit. “harmonious”). The Chinese people value harmony by establishing amicable social relationships and by pursuing peaceful coexistence among different nations.

L'armonia porta pace e sicurezza. Se si presta attenzione alle porte del Palazzo - Tian'anmen a sud e Di'anmen a nord, Dong'anmen a est e Xi'anmen a ovest, insieme ai due ingressi laterali di fronte a Tian'anmen, Change'an Left Gate e Chang'an Right Gate - si trova il carattere ān 安 (lit. “safe”) repeatedly used.

The names were given after careful consideration of historical records. As the Forbidden City sat at the center, it stood for central harmony and peace. Being at the center brings about harmony and peace, between the emperor and his court, between the state and its households, and among different nationalities too. In this way, society is stable. A lack of harmony causes contradictions. When there are conflicts, there will be sides, and even fights to take.

Questo mostra il principio di base e i sentimenti pubblici che la nazione cinese ha avuto negli ultimi 600 anni: essere al centro, perseguire l'armonia e la pace, e rimanere equi e giusti.

A proposito del Salone dell'Educazione Keystone

Come un marchio di dialogo caritatevole ed educativo avviato e organizzato dal Keystone Office of Marketing and Communications, la serie Keystone Education Salon è più di una semplice attività scolastica. Questi incontri intellettuali e artistici mirano a nutrire le menti indagatrici di studenti di tutte le età nel nostro campus attraverso discussioni con illustri oratori, studiosi e ospiti di varie discipline. Abbiamo pubblicato la prima antologia della serie, intitolata Noi siamo del vuoto infinito nell'ottobre 2020. Questa pubblicazione documenta i processi di pensiero, le collisioni di idee e gli scambi spontanei in dieci saloni selezionati dal 2014 al 2019 affinché siano ricordati per sempre.

Scritto da

Accademia Keystone

Keystone Academy

Keystone Academy è una scuola innovativa e unica in Cina e nel mondo. Attinge alle tradizioni di apprendimento cinesi, americane e internazionali e le intreccia in un potente modello di educazione bilingue. È veramente unica nel suo genere in Cina. Il curriculum è bilingue negli anni primari con un'istruzione più intensiva in inglese nelle scuole medie e superiori. Ci concentriamo sull'apprendimento basato sull'indagine, sul pensiero critico e sulla risoluzione creativa dei problemi in un ambiente intellettuale rigoroso.